范文澜的文心雕龙注怎么样(推荐3篇)

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范文澜的文心雕龙注怎么样 第1篇

范注《文心雕龙》“注论可通”体现在诸多层面，由字词溯源深入义理考释，由章句辨析阐述核心概念，由文脉转承启发文意联系，不同层面的相互融通搭建了范文澜对《文心雕龙》的认知体系。

（一）核心概念解析中的论辩呈现。《文心雕龙》首篇为《原道》，作为开宗明义的核心概念，对于刘勰所谓“道”何，诸家便有不同的理解。范文澜立足《文心》原文，并以《周礼》、《儒效篇》考之，对“道”之内涵做出定位：“按彦和于篇中屡言‘心生而言立，言立而文明，自然之道也；’‘夫岂外饰，盖自然耳；’‘故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。’综此以观，所谓道者，即自然之道，亦即《宗经篇》所谓恒久之至道。《周礼》太宰以九两系邦国之民，其四曰‘儒以道得民。’郑注曰‘儒，诸侯保氏有六艺以教民者。’孙诒让疏云‘儒则泛指诵说诗书，通该术艺者而言，若荀子《儒效篇》所称俗儒雅儒大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有圣贤之道也。’彦和所称之道，自指圣贤之大道而言，故篇后承以《征圣》《宗经》二篇，义旨甚明，与空言文以载道者殊途。”范文澜立足其经史学养将《文心》之道推源至自然圣贤之道，并指出不同于空言文道关系的论断，作为统领全书的纲领性概念，对其进行辨析与定义的重要性不言而喻，范文澜有理有据地阐释了自身对于“道”体认。对于一个概念的发微往往需要对其中的字词深入考据与辨伪，力求接近概念创造之初的原貌。在《辨骚第五》中，范文澜就刘勰之“辨”为何义进行论述，“按彦和以辨名篇，辨者，辨其与经义之同异，计同于风雅者四事，同异既明，取舍有主，所谓‘凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实’，非先有辨别之明，曷足以语此？彦和鉴于齐梁文辞之靡丽，故论文首贵真实，于《离骚》尤谆谆以同异为言。其实屈宋之文，奇华者其表仪，真实者其骨干，学之者遗神取貌，所以有讹体制讥。试读贾生《惜释》枚乘《七发》相如《大人》杨雄《河东》诸篇，当悟昔贤摹拟变化之方矣。”由为何以“辨”名篇继而进入文章结构与所指，连同刘勰论“辨骚”之渊源一同梳理清晰，如此之论颇为精深。对于“风骨”之意的发掘同样体现出范注的“论”体特色。范注曰：“风即文意，骨即文辞，黄先生论之详矣。窃复推明其意曰，此篇所云风情气意，其实一也，而四名之间，又有虚实之分。风虚而气实，风气虚而情意实，可于篇中体会得之。辞之与骨，则辞实而骨虚。辞之端直者谓之辞，而肥辞繁杂亦谓之辞，惟前者始得文骨之称，肥辞不与焉。”黄侃先生在《文心雕龙札记》中对“风”“骨”及其关系进行了深入辨析，范文澜在继承其师思想的基础上做进一步深入阐释，指出文中论及的风、情、气、意只是有形式上的虚实之分，而没有内涵上的差别。针对文中“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也”，“能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁杂。”范文澜注释道：“辞必与义相适，若义瘠而辞过繁，则杂乱失统，失统即无骨矣。”并就文章高下标准指出：“风骨并善，固是高文；若不能兼，宁使骨劲，慎勿肌丰；瘠义肥辞，所不取也。故下文云‘并重气之旨’；又云‘鸷集翰林，雉竄文囿’。”《文心》中的文论概念有的十分抽象空灵，论者往往难以从实处着手对其进行解析。范文澜在注释中能够十分巧妙地从虚处借力阐释其内在意蕴。在《隐秀第四十》中，对于何为“隐秀”范文澜注道：“隐秀之于文，犹岚翠之于山，秀句自然得之，不可强而至，隐句亦自然得之，不可摇曳而成。此本文章之妙境，学问至，自能偶遇，非可假力于做作，前人谓谢灵运诗如初日芙蓉，自然可爱，可知秀由自然也。所谓‘文章本天成，妙手偶得之’‘尽日觅不得，有时还自来’正是自然之旨。”隐秀之致要自然而得，非强力所谓，而偶遇之成，源于学问功夫。从虚处入手而于实处落地，将此空脱的概念演示得可想可感。

《文心雕龙》

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