天一大联考作文范文(必备14篇)

投稿：笔杆子 时间：2024-01-28 14:24:05 收藏下载文档

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天一大联考作文范文第1篇

内经天一生水

这个宇宙太空里本来空的，没有这个地球。地球生命的形成，是一股动能动起来，这股动能的力量，在印度叫做“风”，中国叫做“气”。其实“风”和“气”，中国两方面都用。风和气，不要听错了，以为真的有个风，有个气。其实就是能量。虚空中这个生命的能，忽然一动，形成地球物理的第一个是水。这个水在我们人体方面属于肾。《黄帝内经》中的天癸，属于癸水，就是有关生命的来源。

刚才我所引用乱七八糟一堆，再合拢在一起，你就明白上古阴阳家，天文家，讲五行的，讲干支的，配上阴阳，到身体里头都是同一个原理。所以本篇里讲天癸，讲肾气，就是从这个道理来的。

所以生命的来源要想补回去，就要修了。道家的神仙之学，一定懂得医理，不过这种书你们没有看。汉朝第一个写神仙传记的，名叫刘向，是有名的史学家、文学家。其实司马迁在《史记》上就承认有神仙。不过，司马迁提到神仙，几句话就把它排开了，因为很难讨论。《史记》上写到这些古代的神仙，就是“列仙之俦，其形清癯(音渠，瘦也)。”每个都很瘦。不晓得司马迁看过这个神仙没有。而中国人画的八仙，只有汉钟离是个大肚子，胖子。

司马迁写了“列仙之俦”，后来刘向写了《列仙传》，是中国道家神仙的全部记史，可靠不可靠，不知道。如果你读了那些书啊，会读得神经病了。不过，我虽然读了很多，好在我有没有神经病，现在还没有检查到。不过我是相信这些古书的。若有假的话，大概三七开吧，有三成说得太过分了，七成关于生命哲学是真的。所以关于天癸的问题，因为上次讲课以后，有人提问题，到现在才解答。

关于这个天癸，我现在大胆的假设，这属于内分泌的问题，内分泌同三焦，都是很重要的。所以学神仙的讲，女性要想用功修道，达到返老还童，长生不老，必须要在四十九岁更年期以前修成。修成功之后，那比父母生的形象更漂亮。所以古人讲修神仙，要赶快下手速修，就怕太迟了。

男性呢?超过五、六十岁再来打坐修道，想维持生命健康长寿，怕太迟了。说怕太迟，也不太迟，万一过了年纪界限来修，不必怕太迟，只要加两倍的功夫，一样可以做到，就看你决心如何了。

这个是中国文化里，关于生命的一种科学理论，千万不要骂它是伪科学啊!至少你听听也好嘛。

拓展阅读：略谈【内经】的断代问题

任何一个词汇、概念的形成，都有着特定的时代背景而被打上烙印，几乎都可以拿来溯源，也就是断代。

如芃澜先生言，“把内经的每一句话，拿出来溯源”的方法，是不得不承认应该使用并正在用的，实际因个人的能力和见识所限，并不能“每一句话”而只是能被抓住的那些话---绝非谦词，而是芃澜先生的过誉，弄不好会变成锅一般的负担，先甩为妙。至于其他的方法，比如“完全分类”之下的“等价原理”、从“守株待兔”到“塞翁失马”是如何被古人上升到了“定理”般的智慧，认知的联系问题，则是认识论的核心或基础问题，到最后只剩下“奥卡姆剃刀”可以一论。闲话少说，就溯源的问题略述几句。任何一个词汇、概念的形成，都有着特定的时代背景而被打上烙印，几乎都可以拿来溯源，也就是断代。

黄帝内经不叫轩辕、有熊或其他内经，那肯定已有了黄帝之名。而黄帝之名得之“因土德之瑞”，这已是“五德”概念之后的事情，而“五德”是阴阳家邹衍提出的，这或许是汉代学者的说法，比如司马迁曾这样说过，但是其他的汉代诸子似乎并不附议或曾引用，汉初诸大佬争论汉代该当何德，哪有半个字提及邹衍，皆各执一词，因此也是悬案。再加上“自秦推五胜”，再加上刘氏父子不承认相克反而用相生哪管“五胜”还是“从所不胜”都扔到一边，这个五德理论到底何时开始的，有无固定法则，到底是否邹衍这个阴阳家之作，还真是个谜。倘属实，则五行理论居然是阴阳家发明的，然后又被汉代儒家改造结合了所谓的思孟五行即后来的五常，所以班固曰“五行者五常之形气……其法亦起五德终始”五行方法论是起源于五德终始的，并且定义与五常关系至为密切。

【史记封禅书】曰：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依於鬼神之事。驺衍以阴阳主运显於诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”

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